反抗的佳句

素材关于描写反抗的好句子：

1、在我们日常的不幸中，反抗所起的作用与“我思故我在”在思想方面所起的作用是一样的……我反抗，故我存在。

2、一个被压迫的民族有权利在他们可能的时候站立起来，砸碎身上的枷锁。

3、当政府违反人民权利时，反抗乃为人民责任中最神圣、最不可缺少的。

4、他们给你们的权利越少，你们就越有理由挣脱你们身上的枷锁，以眼还眼，以牙还牙。

5、现在要用非暴力的斗争形式来获得正义和，也就是用和平手段与邪恶势力进行积极的斗争。

2. 关于抗争烈士的名言佳句

1. 戚继光的名言“封侯非我愿，但愿海波平”2. 热的心会把冰雪溶消。

———— 《烈士诗抄》3. 烈士裘怀古英勇就义前的一句名言：“同志们，胜利的时候不要忘记我们。”4. 为了免除下一代的苦难，我愿意把牢底坐穿！”5. 烈士邓中夏名言：“人生只有一生一死，要生的有意义，死的有价值。”

6. 莫待萧萧两鬓丝—— 朱学勉《有感》《烈士诗抄》7. 烈士李大钊同志的名言：“吾愿吾亲爱之青年，生于青春，死于青春。”8. 戚继光的名言“封侯非我愿，但愿海波平”9. 烈士邓中夏名言：“人生只有一生一死，要生的有意义，死的有价值。”

10. 有的人活着，却已经死了.有的人死了，却还活着！11. 陈辉（烈士，死在渣滓洞）的名言： “战士的坟墓比奴隶的天堂更明亮。12. 莫待萧萧两鬓丝——朱学勉《有感》《烈士诗抄》13. 从开始有人类社会以来，没有哪一个社会能与共产主义社会相比。

什么理想也不能同共产主义这一更崇高、更伟大的理想相比。——（中）陶待14. 敌人只能砍下我们的头颅，决不能动摇我们的信仰！因为我们信仰的主义，乃是宇宙的真理e68a84e799bee5baa631333337613738！——（中）方志敏15. 革命理想，不是可有可无的点缀品.而是一个人生命的动力。

有了理想，就筹于有了灵魂。——（中）吴运铎16. 为了免除下一代的苦难，我愿意把牢底坐穿！”17. 砍头不要紧，只要主义真。

杀了夏明翰，还有后来人。——（中）夏明翰18. 可以牺牲我的生命，决不可放弃我的信仰。

——（中）张志新19. 理想使忠厚者常遭不幸；理想使不幸者绝处逢生。平凡的人因理想而伟大；有理想就是一个“大写的人”。

——（中）流沙河20. 理想是罗盘，给船舶导引方向；理想是船舶，载着你出海远航；但理想有时候又是海天相吻的弧线，可望而不可即，折磨着你那进取的心。——（中）流沙河21. 理想必须要人们去实现它。

这就不但需要奂心和勇敢.而且需要钉识。——（中）吴玉章22. 有的人活着，却已经死了.有的人死了，却还活着！23. 陈辉（烈士，死在渣滓洞）的名言： “战士的坟墓比奴隶的天堂更明亮。”

3. 简爱第二章的好词好句

我一路反抗，在我，这还是破天荒第一次。

于是大大加深了贝茜和艾博特小姐对我的恶感。我确实有点儿难以自制，或者如法国人所说，失常了。

我意识到，因为一时的反抗，会不得不遭受古怪离奇的惩罚。于是，像其他造反的奴隶一样，我横下一条心，决计不顾一切了。

红房子是间空余的卧房，难得有人在里面过夜。其实也许可以说，从来没有。

除非盖茨黑德府上偶而拥进一大群客人时，才有必要动用全部房间。但府里的卧室，数它最宽敞、最堂皇了。

—张红木床赫然立于房间正中，粗大的床柱上，罩着深红色锦缎帐幔，活像一个帐篷。两扇终日窗帘紧闭的大窗，半掩在清一色织物制成的流苏之中。

地毯是红的，床脚边的桌子上铺着深红色的台布，墙呈柔和的黄褐色，略带粉红。大橱、梳妆台和椅子都是乌黑发亮的红木做的。

床上高高地叠着褥垫和枕头，上面铺着雪白的马赛布床罩，在周围深色调陈设的映衬下，白得眩目。几乎同样显眼的是床头边一把铺着坐垫的大安乐椅，一样的白色，前面还放着一只脚凳，在我看来，它像一个苍白的宝座。

房子里难得生火，所以很冷；因为远离保育室和厨房，所以很静；又因为谁都知道很少有人进去，所以显得庄严肃穆。只有女佣每逢星期六上这里来，把一周内静悄悄落在镜子上和家具上的灰尘抹去。

还有里德太太本人，隔好久才来一次，查看大橱里某个秘密抽屉里的东西。这里存放着各类羊皮文件，她的首饰盒，以及她已故丈夫的肖像。

上面提到的最后几句话，给红房子带来了一种神秘感，一种魔力，因而它虽然富丽堂皇，却显得分外凄清。 贝茜和刻薄的艾博特小姐让我一动不动坐着的，是一条软垫矮凳，摆在靠近大理石壁炉的地方。

我面前是高耸的床，我右面是黑漆漆的大橱，橱上柔和、斑驳的反光，使镶板的光泽摇曳变幻。我左面是关得严严实实的窗子，两扇窗子中间有一面大镜子，映照出床和房间的空旷和肃穆。

我吃不准他们锁了门没有，等到敢于走动时，便起来看个究竟。哎呀，不错，比牢房锁得还紧呐。

返回原地时，我必须经过大镜子跟前。我的目光被吸引住了，禁不住探究起镜中的世界来。

在虚幻的映像中，一切都显得比现实中更冷落、更阴沉。那个陌生的小家伙瞅着我，白白的脸上和胳膊上都蒙上了斑驳的阴影，在—切都凝滞时，唯有那双明亮恐惧的眼睛在闪动，看上去真像是一个幽灵。

我觉得她像那种半仙半人的小精灵，恰如贝茵在夜晚的故事中所描绘的那样，从沼泽地带山蕨丛生的荒谷中冒出来，现身于迟归的旅行者眼前。我回到丁我的矮凳上。

4. 关于陶醉的名言或好词好句,快啊

名言： 青春是一种持续的陶醉，是理智的狂热。

作者： 拉罗什富科 陶醉给我一个望文生义的想象是，陶的破碎。陶醉是形式的失去，自我的暂时消失。

就像人们追求理性认识一样，在另一方向上，无论是在情感、意识还是体验上，渴望陶醉成为一种强烈的欲望。人们甚至使用能够对精神状态发生作用的植物来改变意识和体验。

由于当代文化的享乐特性，追求陶醉已经成为快感文化的基本特征和主导价值。如果说在古典时期文化的主要价值是对意识生活和理性建构的追求，那么追求陶醉和满足陶醉已经成为当代文化的炼丹士所制作的灵丹妙药。

酒店，歌舞厅，游乐园和影院等等，以及一些其他灰色地带，是正当地出售“文化娱乐药片”的合法场所。当代文化把欲望和对欲望的满足形式置于首位。

在陶醉感的实践中，有一些相对安全与合法的方式，某些植物只是轻微地改变了日常生活的感觉经验，它改变了平淡的感觉带来轻微的兴奋，而不是全面地改写了感觉经验。这些植物的精神作用是“透明”和安全的。

我们文化中的茶、烟草、咖啡，就是如此，它们对于意识的作用相当温和轻微，使用这些植物或植物制品的人，并不改变自身的时空坐标，也不强烈地改变自我意识，它们不妨碍日常生活和历行其职责，还会有助于它。然而另外一些强有力的植物的使用却完全改变了使用者的时空体验和自我意识，使他们灵魂出窍飘离了时空坐标和他们自身。

而正是这一点构成了巨大的神秘诱惑：面临陶醉的危险深渊，自我意识的彻底丧失。 也有学者将意识的改变理解为一项基本的人类活动。

诗人和艺术家是以特殊的形式创造影响人类意识和体验的人，他们以此为务，就像后期象征主义和超现实主义诗人追求通灵，追求感觉器官的全面错轨，在这里，陶醉似乎是一种手段或者途径。这种现象甚至还发生在儿童自发的行为中，他们会旋转个不停，一直到晕头转向，当然现在儿童乐园里有了各种各样的设施以达到这样的极限体验。

改变人类意识状态的方式还有许多，传统的冥想、修行（苦行）、辟谷、高唱圣歌和其他神秘的宗教体验，追求陶醉、满足陶醉感甚至可能是许多对宗教入迷的人们的隐秘动机之一。传统而世俗的方式如 饮酒以及食用风味浓烈的食物也是满足陶醉的方式，现代的各种极限运动、观看恐怖片或感觉剥夺试验，它们都在不同的程度上具有改变意识状态和情绪体验的功能。

当然，强烈入迷的情感经验本身就具有这样的功能，只是它不能够由行为主体操控，也不能随意进 行重复体验。因此人们只能在单调沉闷的日常生活中想念奇遇。

在所有这些追求陶醉的形式中，最有效也最具争议的是各种植物麻醉品的使用。植物麻醉品是人类快乐的正当性的一个隐喻焦点。

一种可以直接改变人的感觉和意识的具有魔力的植物，既是快乐的天堂偶像，也是地狱里的恶魔，既是祝福又是诅咒，既是解放的力量也是禁忌。陶醉体验涉及毒品和文学、哲学、宗教共同具有的一些范畴与经验：它们涉及哲学和法律上的主体性，自由与依附，自然与文化，解放与压抑等许多问题，而陶醉是这些问题的一个隐喻焦点。

这些植物是一种精神工具。原始宗教和巫医学最早地使用了它。

人类热烈崇拜这些麻醉性的植物（民族植物学家们把它们称为“神在其中”的植物），就像古代印度的苏摩教，据圣典《夜柔吠陀》称，苏摩是一种具有神的力量的能够作用于人的精神状态的植物，人们把它视为通向神的知道的一条神秘途径。陶醉既是一条通向神灵的道路，也几乎是人类的神性体验不可分割的要素。

许多麻醉性植物可以缓解人类的痛苦是它具有快感特征的一个例子，一些麻醉性植物可以使人释放压抑，激发欲望，缓解压力，解除禁忌，平息社会生活给人带来的负面感受。这里我们将很快遇到一个争论或隐喻的歧义。

马克思著名的断言宗教是麻醉人民的鸦片（尽管用其负面意义，他也无法把痛苦的安慰功能从毒品的修辞学中彻底消除）。无政府主义者巴枯宁说烟馆和酒馆是穷人们的地上天堂。

当代的马克思主义者马尔库塞在感觉革命和非压抑社会的理想中无疑赞同了麻醉性植物释放压抑的解放功效，在这个意义上，马尔库塞不同意19世纪两位先知的预见，陶醉和解除压抑不仅是穷人的需要也是富人所需。某种陶醉感或着魔状态，是某种艺术家、赌徒、英雄、信徒、沉思冥想者、神秘主义者所共同具备的。

甚至可以在极度痛苦和快乐的时刻的人、祈祷中的人身上看到这种陶醉性的品质。无论赞成还是批评，他们都在把麻醉性植物的使用视为一种精神工具。

无奈这些植物身上凝结着过于复杂多义的隐喻。赞成或批评者在使用它的部分隐喻。

陶醉感涉及这些思想性的主题：自由与依附，快感与痛苦，自我与社会。“陶醉”这个词有着一个区域广阔的语义学光谱。

它被不同的思想体系赋予了有时完全不同的色彩与含义。德里达在《毒品的修辞学》一文中说，毒品的概念有一个被赋予的和制度化的定义：“不管是清晰的还是概略的，它包含了一种历史，一种文化、习俗、价值观、规范，以及纠结一团的话语的整张网络，一种修辞法。”

围绕着它所形成的不是科学的而是道德的和政治的价值判断，并且在。

5. 求人性的弱点中的好词好句

不要批评、责怪或抱怨他人。

真诚地赞赏他人。

首先想到他人的需求。

第一篇：与人相处的基本技巧Fundamental Techniques in Handling People

*批评不但不会改变事实，反而会招致愤恨。

*因批评而引起的羞愤，常常使雇员、亲人和朋友的情绪大为低落，并且对应该矫正的现实情况一点好处也没有。

*尽量去了解别人，而不要用责骂的方式；尽量设身处地地去想--他们为什么要这样做。这比起批评责怪要有益、有趣得多，而且让人心生同情、忍耐和仁慈。

#连许多歹徒他们都从不为自己的行为自责，那我们又如何强求日常所见的一般人呢？

#人就是这样，做错事的时候只会怨天尤人，就是不去责怪自己。所以，明天你若是想责怪某人，请记住：批评就像家鸽，最后总会飞回家里。我们想指责或批评的对象，他会为自己辩解，甚至反过来攻击我们。

*林肯：“你不论断他人，他人就不会论断你”。

*以后，假如你想引起一场令人至死难忘的怨恨，只要发表一点刻薄的批评即可。让我们记住，我们所相处的对象，并不是绝对理性的动物，而是充满了情绪变化、成见、自负和虚荣的东西。

*只有不够聪明的人才批评、指责和抱怨别人。但是善解人意和宽恕他人，需要有修养自制的功夫。

*在你每天的生活之旅中，别忘了为人间留下一点赞美的温馨，这一点小火花会燃起友谊的火焰。

*爱默生说：“我遇见的每一个人，或多或少是我的老师，因为我从他们身上学到了东西”。

*人类本质里最殷切的需求是渴望被人肯定。少数懂得满足人类这种欲望的人便可以将他人掌握在手中。

夏布：我想，我天生具有引发人们热情的能力。促使人将自身能力发展到极限的最好办法，这就是赞赏和鼓励。

来自长辈或上司的批评，最容易丧失一个人的志气。我从不批评他人，我相信奖励是使人工作的原动力。所以，我喜欢赞美而讨厌吹毛求疵。如果说我喜欢什么，那就是真诚、慷慨地赞美他人。

格言：人的生命只有一次，所以，任何能贡献出来的好与善，我们都应该现在就去做。不要迟缓，不要怠慢，因为你就活这么一次。

*天底下只有一个方法可以影响人，就是提出他们的需要，并且让他们知道怎样去获得。

*成功的人际关系在于你和对方捕捉对方观点的能力，还有，看一件事须兼顾你和对方的不同角度。

*能设身处地为他人着想，了解别人心里想些什么的人，永远不用担心未来