陋室铭表达作者品德高尚的句子

这句话提问比较笼统。文中句句都在表现作者的“高雅”。只不过是从不同角度来体现的。

如下：

一 从三个方面对陋室描述表现作者的高雅

苔痕上阶绿，草色入帘青——陋室环境之雅

谈笑有鸿儒，往来无白丁——人物交往之雅

调素琴，阅金经。——陋室生活之雅

二 通过类比来表现

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。——类比

三 引用孔子的话

“何陋之有？”

四 直接指出

斯是陋室，惟吾德馨。

2. 陋室铭中表现了作者怎样的高尚品德

托物言志

从立意看，《陋室铭》以衬托手法托物言志.并以反向立意的方式，只字不提陋室之"陋"，只写陋室"不陋"的一面，而"不陋"是因为"德馨"，从而自然地达到了抒怀的目的.表达了作者高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣.

从主题看，《陋室铭》通过对居室 交往人物生活情趣的描绘，极力形容陋室不陋，《陋室铭》一文表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不追求声色娱乐的生活态度.表达了作者高洁傲岸的节操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣

3. 《陋室铭》中描写作者高雅的生活情趣的句子是：

可以调素琴，阅金经。和无丝竹之乱耳，无案牍之劳形都是

作品主题、立意以及主题思想

从主题看，《陋室铭》通过对居室的描绘，极力形容陋室不陋，《陋室铭》一文表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的节操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。

从立意看，《陋室铭》以衬托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之"陋"，只写陋室"不陋"的一面，而"不陋"是因为"德馨"，从而自然地达到了抒怀的目的。

本文通过简要而生动地描述“陋室”内外的情景和分析证明“陋室不陋”的原因，表达了作者安贫乐道的生活情趣和高洁傲岸的道德情操。

全文81字，可说是字字写陋，又字字透着不陋。开篇16字，为全文写不陋奠定了基调。“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”从表面看来，“仙”与“龙”是为山、水增色彩，实则是喻陋室之主。陋室主人身居陋室，而精神思想却那般富有充实：“鸿儒”、“金经”、“素琴”，不单从交往、学习、愉悦几方面描写出陋室之主追求之不陋，就是“鸿、金、素”三字内涵之丰富，也是与陋无缘的。正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香气形容其高尚的思想品德，这就突出了陋室之主追求的不是功名利禄（无案牍之劳形），也不是荣华富贵（无丝竹之乱耳），而是心之洁，趣之雅，德之馨。作者将其陋室比作“诸葛庐”、“子云亭”，我们说这不但不过分，更突出了陋室主人“安贫乐道”之心，所以说“何陋之有”。

不仅追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描写陋室的词句“苔痕上阶绿，草色入帘青”，也让人体会不到一点“陋”意，给人更多的则是郁郁葱葱的青草掩映下的小屋，充满了勃勃生机。真是陋室不陋。

4. 写出陋室铭中直接表现作者性格和品质的句子

山不在高，有仙则名.水不在深，有龙则灵.斯是陋室，惟吾德馨.苔痕上阶绿，草色入帘青.谈笑有鸿儒，往来无白丁.可以调素琴，阅金经.无丝竹之乱耳，无案牍之劳形.南阳诸葛庐，西蜀子云亭.孔子云：何陋之有？

译文

山不在于有多高，有了仙人（居住）就成了名山；水不在于有多深，有了龙（居住）就成为灵异的（水）.这是简陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）.苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里.往来谈笑的有渊博的学者，没有粗俗的人.可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经.没有奏乐的声音使双耳受到扰乱，没有官府的公文使身体劳累.（它好比）南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭.孔子说：“（虽然是陋室，但只要君子在这里居住，）还有什么简陋的呢？”

句句翻译

山不在高，有仙则名. 山不在于有多高，有了仙人就成了名山；

水不在深，有龙则灵. 水不在于有多深，有了龙就成为灵异的（水）.

斯是陋室，惟吾德馨. 这是简陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）.

苔痕上阶绿，草色入帘青. 苔痕碧绿，长到阶上； 草色青葱，映入帘里.

谈笑有鸿儒，往来无白丁. 往来谈笑的有渊博的学者，没有粗俗的人.

可以调素琴，阅金经. 可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经.

无丝竹之乱耳，无案牍之劳形. 没有奏乐的声音使双耳受到扰乱，没有官府的公文使身体劳累.

南阳诸葛庐，西蜀子云亭. （它好比）南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭.

孔子云：“何陋之有？” 孔子说：“（虽然是陋室，但只要君子在这里居住，）还有什么简陋的呢？”